大同書/甲部

康有爲生於大地之上，爲英帝印度之歲，傳少農知縣府君（諱達初，字植謀）及勞太夫人（名蓮枝）之種體者，吾地二十六周於日有餘矣。當大地凝結百數十萬年之後，幸遠過大鳥大獸之期，際開闢文明之運，居於赤道北溫帶之地，國於崑崙西南、帶江河、臨太平海之中華，遊學於南海濱之百粤都會曰羊城，鄕於西樵山之北曰銀塘，得氏於周文王之子曰康叔，爲士人者十三世，蓋積中國羲、農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子及漢、唐、宋、明五千年之文明而盡吸飮之。又當大地之交通，萬國之並會，薈東西諸哲之心肝精英而酣飫之，神游於諸天之外，想入於血輪之中，於時登白雲山摩星嶺之顚，蕩蕩乎其騖於八極也。已而强國有法者呑據安南，中國救之，船沈於馬江，血蹀於諒山；風鶴之警誤流羊城，一夕大驚，將軍登陴，城民走遷，窮巷無人。康子避兵，歸於其鄕。延香老屋，吾祖是傳，隔塘有七檜園，樓曰澹如，俛臨三塘。吾朝夕擁書於是，俛讀仰思，澄神離形，歸對妻兒，慹然若非人。雖然，鄕人之酬酢，里婦之應接，兒童之撫弄，宗姓之親昵，耳聞皆勃谿之聲，目覩皆困苦之形。或寡婦思夫之夜哭；或孤子窮餓之長啼；或老夫無衣，扶杖於樹底；或病嫗無被，夕臥於竈眉；或廢疾窿篤，持鉢行乞，呼號而無歸。其貴乎富乎，則兄弟子姪之鬩牆，婦姑叔嫂之勃谿，與接爲搆，憂痛慘悽。號爲承平，其實普天之家室，皆怨氣之冲盈，爭心之觸射，毒於黃霧而塞於寰瀛也。若夫民賊國爭，殺人盈城，流血塞河，於萬斯年，大劇慘瘥。嗚呼痛哉！生民之禍烈而救之之無術也，人患無國而有國之害如此哉！若夫烹羊宰牛，殺鷄屠豕，衆生熙熙，與我同氣，刳腸食肉，以寢以處。蓋全世界皆憂患之世而已，普天下人皆憂患之人而已，普天下衆生皆戕殺之衆生而已；蒼蒼者天，摶摶者地，不過一大殺場大牢獄而已。諸聖依依，入病室牢獄中，劃燭以照之，煑糜而食之，裹藥而醫之，號爲仁人，少救須臾，而何補於苦悲。康子悽楚傷懷，日月噫欷，不絕於心。何爲感我如是哉？是何朕歟？吾自爲身，彼身自困苦，與我無關，而惻惻沈詳，行憂坐念，若是者何哉？是其爲覺耶非歟？使我無覺無知，則草木夭夭，殺斬不知，而何有於他物爲。我果有覺耶？則今諸星人種之爭國，其百千萬億於白起之阬長平卒四十萬，項羽之阬新安卒二十萬者，不可勝數也，而我何爲不感愴於予心哉？且俾士麥之火燒法師丹也，我年已十餘，未有所哀感也；及觀影戲，則尸橫草木，火焚室屋，而怵然動矣。非我無覺，患我不見也。夫見見覺覺者，形聲於彼，傳送於目耳，衝觸於魂氣，悽悽愴愴，襲我之陽，冥冥岑岑，入我之陰，猶猶然而不能自已者，其何朕耶？其歐人所謂以太耶？其古所謂不忍之心耶？其人人皆有此不忍之心耶？寧我獨有耶，而我何爲深深感朕？

康子乃曰：若無吾身耶，吾何有知而何有親？吾旣有身，則與並身之所通氣於天、通質於地、通息於人者，其能絕乎，其不能絕乎？其能絕也，抽刀可斷水也；其不能絕也，則如氣之塞於空而無不有也，如電之行於氣而無不通也，如水之周於地而無不貫也，如脈之周於身而無不澈也。山絕氣則崩，身絕脈則死，地絕氣則散。然則人絕其不忍之愛質乎，人道將滅絕矣。滅絕者，斷其文明而還於野蠻，斷其野蠻而還於禽獸之本質也夫！

夫浩浩元氣，造起天地。天者一物之魂質也，人者亦一物之魂質也；雖形有大小，而其分浩氣於太元，挹涓滴於大海，無以異也。孔子曰：“地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生。”神者有知之電也，光電能無所不傳，神氣能無所不感。神鬼神帝，生天生地，全神分神，惟元惟人。微乎妙哉，其神之有觸哉！無物無電，無物無神。夫神者知氣也，魂知也，精爽也，靈明也，明德也，數者異名而同實。有覺知則有吸攝，磁石猶然，何況於人；不忍者吸攝之力也。故仁智同藏而智爲先，仁智同用而仁爲貴矣。

康子曰：吾旣爲人，吾將忍心而逃人，不共其憂患焉？而生於一家，受人之鞠育而後有其生，則有家人之荷擔。若逃之而出其家，其自爲則巧矣，其負恩則何忍矣。譬貸人金，必思償之。若負債而匿逃，衆執而刑，不刑其身，則刑其名。其負一家之債及一國天下之公債者，亦何不然。生於一國，受一國之文明而後有其知，則有國民之責任。如逃之而棄其國，其國亡種滅而文明隨之隳壞，其負責亦太甚矣。生於大地，則大地萬國之人類皆吾同胞之異體也，旣與有知，則與有親。凡印度、希臘、波斯、羅馬及近世英、法、德、美先哲之精英，吾已嘬之，飮之，葄之，枕之，魂夢通之；於萬國之元老、碩儒、名士、美人，亦多執手、接茵、聯袂、分羹而致其親愛矣；凡大地萬國之宮室、服食、舟車、什器、政教、藝樂之神奇偉麗者，日受而用之，以刺觸其心目，感蕩其魂氣。其進化耶則相與共進，退化則相與共退，其樂耶相與共其樂，其苦耶相與共其苦，誠如電之無不相通矣，如氣之無不相周矣。乃至大地之生番、野人、草木、介魚、昆蟲、鳥獸，凡胎生、濕生、卵生、化生之萬形千彙，亦皆與我耳目相接，魂知相通，愛磁相攝，而吾何能恝然！彼其色相好，吾樂之；生趣盎，吾怡之；其色相憔悴，生趣慘悽，吾亦有憔悴慘悽動於中焉。莽莽大地，吾又將焉逃於其外！將爲婆羅門之捨身雪窟中以煉精魂，然人人棄家捨身，則全地文明不數十年而復爲狉榛草木鳥獸之世界，吾更何忍出此也！火星、土星、木星、天王、海王諸星之生物耶，莽不與接，杳冥爲期，吾欲仁之，遠無所施。恆星之大，星團、星雲、星氣之多，諸天之表，目本相見，神常與游，其國之士女、禮樂、文章之樂與兵戎戰伐之爭，浩浩無涯，爲天爲人雖吾所未能覯，而苟有物類有識者，卽與吾地吾人無異情焉。吾爲天游，想像諸極樂之世界，想像諸極苦之世界，樂者吾樂之，苦者吾救之，吾爲諸天之物，吾寧能捨世界天界絕類逃倫而獨樂哉！其覺知少者其愛心亦少，其覺知大者其仁心亦大，其愛之無涯與覺之無涯，愛與覺之大小多少爲比例焉。吾別有書名諸天。

康子不生於他天而生於此天，不生於他地而生於此地，則與此地之人物，觸處爲緣，相遇爲親矣。不生爲毛羽鱗介之物而爲人，則與圓首方足、形貌相同、性情相通者尤親矣。不爲邊僻洞穴生番獠蠻之人而爲數千年文明國土之人，不爲牧豎爨婢耕奴不識文字之人而爲十三世文學傳家之士人，日讀數千年古人之書，則與古人親；周覽大地數十國之故，則與全地之人親；能深思，能遠慮，則與將來無量世之人親。凡其覺識之所及，不能閉目而禦之，掩耳而塞之。

康子於是起而上覽古昔，下考當今，近觀中國，遠攬全地，尊極帝王，賤及隸庶，壽至籛彭，夭若殤子，逸若僧道，繁若毛羽，蓋普天之下，全地之上，人人之中，物物之庶，無非憂患苦惱者矣。雖有淺深大小，而憂患苦惱之交迫而並至，濃深而厚重，繁賾而惡劇，未有能少免之者矣。諸先羣哲，惄然焦然思有以拯救之，普渡之，各竭其心思，出其方術，施濟之，而橫覽胥溺之滔滔，終無能起沈痼也。略能小瘳，無有全愈者，或扶東而倒西，扶頭而病足，豈醫理之未精歟，抑醫術之未至耶？蒙有憾焉。或者時有未至耶？夫生物之有知者，腦筋含靈，其與物非物之觸遇也卽有宜有不宜，有適有不適。其於腦筋適且宜者則神魂爲之樂，其與腦筋不適不宜者則神魂爲之苦。況於人乎，腦筋尤靈，神魂尤淸，明其物非物之感入於身者尤繁夥、精微、急捷，而適不適尤著明焉。適宜者受之，不適宜者拒之，故夫人道只有宜不宜，不宜者苦也，宜之又宜者樂也。故夫人道者依人以爲道。依人之道，苦樂而已，爲人謀者，去苦以求樂而已，無他道矣。夫喜羣而惡獨，相扶而相植者，人情之所樂也。故有父子、夫婦、兄弟之相親、相愛、相收、相卹者，不以利害患難而變易者，人之所樂也。其無父子、夫婦、兄弟之人，則無人親之，愛之，收之，卹之；時有友朋，則以利害患難而易心，不可憑藉；號之曰孤寡鰥獨，名之曰窮民，憐之曰無吿，此人之至苦者也。聖人者，因人情之所樂，順人事之自然，乃爲家法以綱紀之，曰：“父慈，子孝，兄友，弟敬，夫義，婦順。”此亦人道之至順，人情之至願矣，其術不過爲人增益其樂而已。結黨而爭勝，從强而自保者，人情之所不能免也。故有部落、國種之分，有君臣、政治之法，所以保全人家室財產之樂也。其部落已亡，國土無託，無君臣，無政治，蕩然如野鹿，則爲人所捕虜隸奴，不能保全其家室財產，則陷苦無量而求樂無所。聖人者因人情所不能免，順人事時勢之自然，而爲之立國土、部落、君臣、政治之法，其術不過爲人免其苦而已。人者智多而思深，慮遠而計久，旣受樂於生前，更求永樂於死後，旣受樂於體魄，更求永樂於神魂。聖人者因人情之所樂而樂之，則爲創出世之法，煉神養魂之道，長生不死之術，以求生天證聖之果，輪迴不受，世界無邊，其樂浩大深長，有迥過於人生之數十年者。於是人遂願行苦行焉，棄親愛之室家，絕人間之榮華，入山面壁，裸跣乞食，或一日一食，或三旬九食，編草，嘗糞，臥雪，視日，餵虎，飼鷹。彼非履至苦也，蓋權其苦樂之長短大小，故甘行其小苦短苦以求其長樂大樂也；彼以生老病死爲苦，故將求其不苦而至樂者焉，是尤求樂求免苦之至者也。孝子、忠臣、義夫、節婦、猛將、修士，履危難，蹈險艱，茹苦如飴，捨命不渝，守死善道，名節凜然。文天祥、史可法以忠君國死，楊繼盛以諫亡，于成龍爲令而自炊，陳璸爲巡撫廚僅瓜菜，吾家從伯母陳自刎而不嫁，吾伯姊逸紅、仲妹瓊琚守貞而撫子，瓊琚至於憂死，其苦至矣。然廉恥養之於風俗，節義本之於道學，莊子謂曾參、伍胥也不修則名亦不成也。則雖苦行耶而榮譽在焉，敬禮在焉。所樂有在，是故不以其所苦易其所樂也。

故普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣。其有迂其途，假其道，曲折以赴，行苦而不厭者，亦以求樂而已。雖人之性有不同乎，而可斷斷言之曰：人道無求苦去樂者也。立法創教，令人有樂而無苦，善之善者也，能令人樂多苦少，善而未盡善者也，令人苦多樂少，不善者也。昔者有墨子者，大教主也。其爲教也尙同，兼愛，善矣；而其爲術，非樂，節用，生不歌，死無服，裘葛以爲衣。莊子曰：“其道大觳”；“反天下之心，天下不堪”；“離於天下，其去王也遠矣。”印度九十七道出家苦行，一日一食，過午不食，或一旬一食，或不食，或食糞草，衣壞色之衣，跣足而行，或不衣不履，視赤日，臥大雪，嘗糞，其苦行大地無比之者矣。彼以煉魂故棄身，然施於全羣人道則不可行。

猶太羅馬及穆護教之抑女，亦猶然也。基督樂在天國，故亦土木其身，其淸教徒苦行不食，棲山閉處，亦猶佛教焉，今在西班牙之可度猶見之也。基督不娶，絕其後嗣，神父皆不能娶。道觳不行，於是路德新教出焉，頃刻而易天下，則以其道近於人而易行故也。

夫印度自摩弩立法，嚴階級，別男女。人生而爲寒門下戶之首陀也，則爲農，爲賈，爲百工，爲獵夫，爲婦婢，百世不得列於吏士焉。若生而爲女，以布掩面，終身無覩，旣嫁從夫，夫亡燒死，或閉高樓，永不履地，其爲禮法也如此，故男爲奴而女爲囚焉，苟非藉出世之法，從何脫其煩惱耶？婆羅門諸哲九十七道思爲人脫煩惱，其不得已而鳴出家、禁殺生者耶？蓋原世法之立，創於强者，無有不自便而陵弱者也。國法也，因軍法而移焉，以其遵將令而威士卒之法行之於國，則有尊君卑臣而奴民者矣。家法也，因新制而生焉，以其尊族長而統卑幼之法行之於家，則有尊男卑女而隸子弟者焉。雖有聖人，立法不能不因其時勢風俗之舊而定之。大勢旣成，壓制旣久，遂爲道義焉。於是始爲相扶植保護之善法者，終爲至抑壓至不平之苦趣，於是乎則與求樂免苦之本意相反矣。印度如是，中國亦不能免焉。歐美略近升平，而婦女爲人私屬，其去公理遠矣，其於求樂之道亦未至焉。神明聖王孔子早慮之，憂之，故立三統三世之法，據亂之後，易以升平、太平，小康之後，進以大同。曰“窮則變”，曰“觀其會通以行其典禮”，蓋深慮守道者不知變而永從苦道也。

吾旣生亂世，目擊苦道，而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉！徧觀世法，捨大同之道而欲救生人之苦，求其大樂，殆無由也。大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無以加此矣。人道之苦無量數不可思議，因時因地苦惱變矣，不可窮紀之，粗舉其易見之大者焉：

一、投胎；

二、夭折；

三、廢疾；

四、蠻野；

五、邊地；

六、奴婢；

七、婦女（別爲篇）。

一、水旱飢荒；

二、蝗蟲；

三、火焚；

四、水災；

五、火山（地震山崩附）；

六、屋壞；

七、船沈（汽車碰撞附）；

八、疫癘。

一、鰥寡；

二、孤獨；

三、疾病無醫；

四、貧窮；

五、卑賤。

一、刑獄；

二、苛稅；

三、兵役；

四、有國（別爲篇）；

五、有家（別爲篇）。

一、愚蠢；

二、讐怨；

三、愛戀；

四、牽累；

五、勞苦；

六、願欲；

七、壓制；

八、階級。

一、富人；

二、貴者；

三、老壽；

四、帝王；

五、神聖。