第五章 人情之苦

人之能橫六合，經萬劫，證神明，成聖哲者，皆智之力也。故吾自窮極萬理而後，能闢闔今古，宰割萬物，神鬼神帝，生天生地，卽獨得天下特別無限之全權焉。吸大地諸天之精英而徧飫嚼之，集邃古聖英之神明而收攝焉，下至一草、一木、一鳥、一獸、一土、一石之形狀，亦足以資博物而考名理。當其新識驟得，踊躍狂喜，亦有天上地下惟我獨尊之勢，皆智之爲也。若愚者乎，旣不能考大地萬物之理，又不能收今古諸聖之華，摘埴自喜，冥行自誇，問七星而不知，數萬國而不識，學問止於論語，而以南華漢書爲僻書，知識限於國土，而以球圓地繞爲奇事，冰人溺於冰海，火雞守於火山。所謂“南人不信千人帳，北人不信萬斛船”，今中國人之閉處窮鄕者，蓋猶未免哉！若夫不通算數、不識文字之人十猶有一，各國人民皆不能免焉。視羣書而無覩，舉文物而無知，凡大地新世治教之良，物理之新，文學之美，皆瞢無所聞焉，如瞽者不預文章之觀，聾者不預音樂之妙。生同爲人而所知乃與牛馬等，不得一接其同類先哲之奧妙懿偉以沃其魂靈，豈不哀哉！腦根所聞皆竈婢之餘論，耳目所入皆村曲之陋風，以爲天地之大，盡在此矣。夫人之聰明睿哲，無所不受，今愚陋若此，是割地自棄，暴殄天與，豈不哀哉！爪哇之梭羅王，爲荷所隸而不知也，自以天下莫大也，嘗問人以暹王與彼“地孰大，鑽石孰多？”豈不可憫哉！知識旣愚，則制作亦蠢，試觀巫來由及煙剪之器物無不醜惡，其與進化之害莫大焉。且人旣蠢愚，則一人不足一人之用，其勞作甚苦而逸樂甚少，傷人之生莫甚焉，況腦根熏濁，必少高明廣大之神，勢必嗜利無恥，少禮寡義。留此人種以傳家則俗不美，以傳種則種受害，以此愚根流傳不絕，是猶在黑暗地獄也，豈可使流轉於世宙間乎！夫人獸之異，不爲其形質，只爭其智愚，大同之世，豈容獸種。且愚則必頑，以此而欲致太平大同，是猶蒸沙而欲成飯也，必不可得矣。

人之魂夢不寧，神明不安，鬱鬱不樂者，其莫如讐怨哉！人自有身界，則有爭利爭權之事，至於有家界，有國界，而爭利爭權之事愈甚，則相詐欺相奪殺而仇怨興矣。故據亂之世，必崇復仇之義，父母之仇不與共戴天，兄弟之讐不同國，交遊不反兵，甚且九世之讐猶可復。誠以據亂之法，子不私其父則不成爲子，臣不私其君則不成爲臣，故不復讐則非臣子，忘仇讐則爲不忠孝。故一人有遇變之慘，卽舉族枕戈，累世發難，切齒腐心，飮恨尋仇，卽貴暴若嬴政，狠鷙若趙襄，而子房奮於博浪，豫讓隱於橋下，則可令人內熱而死，中毒而亡，況於常人，其可防哉！起居出入，無有安心，蛇影杯弓，動於飮食，則有李林甫一夜遷二十五之床，曹操以詐睡殺人者矣。雖爲帝王如俄之霸，然豈能一刻安哉！卽非貿首之仇，而亂世之俗，多忌，多爭，多疑，多毀，一有不合，怨毒從之，則有造謠謗以交攻，陰彈射而相軋。或有傾險之行，危殆之事，飛文構章，誣陷囹圄，或致流放，以幽憂死。甚且同室起乎戈矛，石交化爲豺虎，蓋怨毒之於人甚矣哉，雖在大賢，安能免此！今之帝王將相，尤所恐懼，是故操心危，慮患深，戰戰兢兢，如履薄冰，言身處亂世之難也。

人類之相生，相養，相扶，相長，以薙除異類而自蕃衍其本種者，豈非爲其同類有愛戀之性哉！然得失同源，禍福同祖，始於愛戀保種者，復卽以愛戀生累矣。父子天性也，立愛之道自父子始，故教之以孝，奬之以慈。而慈孝之至則愛戀愈深，事親則疾病撫摩，割股爲藥，愛日祈年，祝哽祝噎，强健則竊喜，衰羸則私憂。至於屬纊彌留，則呼號無術，以顧復鞠育之深恩，一旦付於蟲沙土木，終天永恨，相見無期，雖壽逾彭籛亦復愛戀不已。此固普天人人之公憾，而無一人能免之者也。吾見撫於先君知縣公（諱達初，號少農），見養於先祖連州公（諱贊修，號述之），十一齡失怙，侍牀執手，至今念遺囑欲絕之言，猶哀咽而腸欲斷也。吾年二十，先祖溺於連州大水之難。吾弟幼博（主事，名有溥，字廣仁），戊戌之難戮於柴市，攜骸而歸，身首異處，至今思之心痛。豈非親愛愈切則懷戀彌深，而人之所望與天之所與每相反也，則苦痛荼毒無可救矣。若夫子女之愛，䑛犢有情，旣自生之，又日撫之，似續賴以嗣，門戶賴以持。卽非孝謹，或尙童稚，猶視憐之。若夫才子，尤望亢宗，外若呵譴嚴重，內實抱愛深切，故毀傷尙少而喪明最多，豈非以愛戀至大，故痛苦尤大乎！若夫夫婦之道，異體合懽，以愛爲宗旨，以戀爲實行，此天地所同也，然立義旣嚴，困人益甚。則有兩美相遇，囓臂盟深，而以事見阻，好合難完，或以門戶不齊，或以名義有限，海枯淚竭，心痛山崩，則艱危萬狀，甚且死生以求同穴者，鄕邑頻見，則全地日月萬億可知也。其旣得聯婚，連枝比翼，情意旣洽，歡愛無窮，形影不離，以爲天長地久矣。而壽命不常，必有鰥寡，握手永訣，玉棺側葬，凝塵滿簟，遺琴在御，摩挲故劍，披展繐帷，聽錦瑟之哀聲，聞寡婦之夜哭，誰不下淚傷心者乎！當此時也，天地泣昏，魂靈恍蕩，曾不知人間何世，生死何端也。卽不爾，而征役當從，或飢來驅我，近賣浮梁之茶，遠就河陽之戍。歸期無定，死喪堪憂，把臂牽衣，飮泣而別，神搖搖其無主，心鬱鬱而欲結。無定河邊之骨，猶爲閨中夢裏之人，雲鬟香霧之寒，猶在遠客吟懷之念，生離死別，悲莫悲焉。而大地橫目之民，夫婦交歡，誰能免此者乎！若夫寇難忽臨，劫疫相繼，夫妻父子，分散倉皇，不死於兵刃則喪於水火，不塡於溝壑則餒於饑病。其得爲奴虜，苟幸生存，爲幸多矣。覓遺尸於烏鳶口下，得破鏡於權貴家中，腸百結而如迴，心哀痛而欲絕。若斯之遇，哀慘至劇，而皆由親愛過結、眷戀太過致之也。故佛氏欲斷煩惱，首除愛根，由愛生纏，纏纏相縛。而父子夫婦之親，人所難去，而强欲以出家破愛根，豈人情之所能從哉！不卽人情者，其道不行，則人類愛戀之苦終莫由拔也。

人之魂神不淸明、智慧不發越者，憂心沈沈昏昏、若墜若凝者，其皆由牽累哉！人以有家而爲樂，而家之牽累從之，乃至苦焉；人以有國而爲安，而國之牽累從之，乃至憂焉；人以有財產而爲利，而財產之牽累從之，乃至害焉；人以有宦達而爲榮，而宦達之牽累從之，乃至辱焉。夫有父母而不孝養，則不成爲子。然竭力致養矣，而父母或有疾病連年，則孝子捧藥焦然，而神明爲之喪失矣；其或父母有罪禍而奔走營救，搶地呼天，神明益失，事業益廢矣。若夫父母考終，追慕哀思，號泣哭踊，望柩而痛，臨穴而悲。久喪哀毀，固損生人之性，短喪不服，亦非人情所安。蓋愛情之結旣定，則孺慕之牽無窮。若夫角枕錦衾，琴瑟好合，綢繆愛眷，終身相託，比翼交頸，親愛爲縛，別遠離懷，中情若割，其腸九迴，神魂皆落。或佳麗列屋，誇多縱欲，愛甲棄乙，恩怨不睦，供奉無垠，家業爲覆。疾病日出，死亡相續，終日怨懼，長愁蹐跼。多子者人之所望也，自孩提保抱，童幼提攜，以養以哺，以食以衣，學業爲之就傅，疾病爲之延醫，長大爲之授室，垂老爲之馳驅。繞膝者多，則衣食之累愈多，死病之事愈多。故夫貧者以妻子之故賃衣而售屋，富者以妻子之故煩心而縐眉。然且人之性善者少而惡者多，故子之長也，亦賢者少而不肖者多。敗行失德，鬻業喪名，玷及祖宗，禍延父兄，其爲牽累之大，豈有償哉！有財產者，人所藉以爲生也，然多財之累亦甚矣。或業倒，產傾，田淹，船溺，火焚，盜劫，人欺，官騙，有一於此，損魂喪魄。若夫仕宦貴顯，高則多危，有五鼎食者卽有五鼎之烹。上蔡逐獵之布衣，豈不勝於長安車裂之丞相哉！近者各國后王迭遭刺殺，固知衣繡之犧不若曳泥之龜也。若夫國，則强弱必有爭，重稅則同擔，兵役則同荷，號稱國民之責所必然也。一有戰禍，滅亡隨之，長爲奴爲隸，可痛可悲。其或君后柔昏，國土危削，骨鯁力諫，迴天變法，坐遭誅戮，頸血濺赤，身首異處，家孥幽辱，其爲慘酷，豈忍言哉！其或逋臣奔亡，流離異域，刺客載途，晝夜相警，衣糧交絕，病莫能興。巨海萬里，洪濤漫天，欲渡不得，思歸未能。淒涼胡天，迴望漢月，思故國而危亂，念舊鄕而遙隔。老母生別，妻子久訣，興宗邦而無期，救故君而無術。旣有泥中式微之悲，更有神州陸沉之恐，斯則憂從中來，不可斷絕，悲憤塡胸，鬚髮盡白。雖有人天超脫之思，神聖遊戲之道，旣遊地獄，度脫爲難。人間何世，大累相牽，悲憫旣多，則神智衰落。人生不幸，當此濁世，旣未至於大同，又不忍於絕世。家國爲累，損短靈智，爲之奈何，爲之奈何！勞苦之苦　瀰漫種種之生人，勞苦亦甚矣哉！農者胼手胝足，塗泥厥身，以耡以耘。太陽炎炎，甚暑酷蒸，炙背若火，冒之以耕。大風淫雨，蓑笠而行。日出而作，日入乃歸，無少時得息焉。彼採礦者，深入洞穴，潦水露膚，燃火以作。煤礦尤甚，炭氣重灼，身手漆黑，觸鼻作惡。常人一刻而難受，礦夫終身而力作，洞穴或裂，壓死不覺。燒炭製鐵，蒸輪火烈，熱帶艙底，終身執熱。機局掌火，火炭爆屑，汗臭迸流，面目若鬼。敲冰取魚，引足入水，寒氣徹骨，裂膚墮指。深山樵人，負薪百斤，百里崖阻，烈日艱辛，乃易魚米，用以救貧。其他曳輿，扛轎，負擔，行舟，喘息大呼，終日不休，縮肩俛背，貼地而吼，或挾疾行，僵仆道周，嗟夫苦哉，彼豈非人之子歟！其他百工，勞力苦作，朝起而動，中夜閣閣，無復日之休息，無限時之輪託。孺子弱女，饑驅同縛，竟日劬動，錙銖乃獲。腰背彎曲，咳喘並作，面體黃瘠，廢疾以死，傳種不改，人道衰落。其富而爲商，坐櫃終日，血氣凝滯，神氣恍惚，無活潑之氣，無發揚之識。進而爲士，爲官，治事，爲學，皆以終日無定時之游眺，無復日之止息，體昏氣索，神明役役。卽歐美之有節，限作工之八時，勞苦亦甚，焉得不衰。旣未至於大同，亦無術以救之，嗟爾窮黎，苦工可悲。

人生而有欲，天之性哉！欲無可盡，則當節之，欲可近盡，則願得之。近盡者何？人人之所得者，吾其不欲得之乎哉！其不可得之也，則恥不比於人數也；其能得之也，則生人之趣應樂也。生人之樂趣，人情所願欲者何？口之欲美飮食也，居之欲美宮室也，身之欲美衣服也，目之欲美色也，鼻之欲美香澤也，耳之欲美音聲也，行之欲靈捷舟車也，用之欲使美機器也，知識之欲學問圖書也，遊觀者之欲美園林山澤也，體之欲無疾病也，養生送死之欲無缺也，身之欲遊戲登臨，從容暇豫，嘯傲自由也，公事大政之欲預聞預議也，身世之欲無牽累壓制而超脫也，名譽之欲彰徹大行也，精義妙道之欲入於心耳也，多書、妙畫、古器、異物之欲羅於眼底也，美男妙女之欲得我意者而交之也，登山、臨水、泛海、升天之獲大觀也。精神洋洋，覽乎大荒，縱乎八極，徜徉乎世表，此人之大願至樂，而大同之世人人可得之者也。然當亂世，雖侯王曾不得備此樂焉，何況黔首之民。貧富相耀，都鄙相驚，貴賤相形，愚智相傾，耗矣哉其窮也！是故甲願八珍而乙不得藜藿焉；丙處數十層之瓊樓、數十里之閬苑而丁不得蓬蓽焉；戊珠衣、鑽石、玉襦而己不得帶索焉；庚接目皆文章五彩，辛處黑暗若囚焉；壬雜陳百國音樂，癸不得鼓缶焉；子花草香氣熏塞，丑居溷廁焉；寅高坐於汽舟、電車、汽球、飛船，卯塗泥步而脛涉焉；辰左右百器皆機巧若鬼神，巳皆楛窳之物焉；午之博極羣書，富面百城，未不識一丁、挾一册而吟焉；申園林臺沼甲天下，酉不得一花竹而徘徊焉；戌身體强健、畢生無病，亥有廢疾或多病奄焉；甲生死無憾、身名俱泰，乙生於憂而死於囚焉；丙閒暇娛遊，丁拘累之愁苦，無一日之從容焉；戊預聞政事、發言自由，己朝不得立，公事不得預焉；庚大名洋溢、人皆加敬，辛則名字闇然與草木同腐焉；壬親近善知識，日聞中外古今之大道，癸則不得見有道，不得聞法焉；子徧遊於博物院，備見大地之珍奇，丑則自家人筐篋外，耳無聞目無見焉；寅則坐擁佳麗，從心所欲，卯則終身鰥寡怨曠，或擁黑人、黃馘、魋顏、縮項而慰情勝無焉；辰則徧遊大地，絕海窮漠，大都、勝地、名山、異境靡所不屆，巳則足跡不能出閭巷焉。若此者，其爲人形體同，才志同，而境之得失榮枯相懸相反若是，則不得不怨運命，悲不遇，嘆老嗟窮，憾軻侘傺，甚者憂能傷人，不復永年，此則普天人士所同悲，而寡有能如願相償者也，卽有一二，更無有兼收其勝者也。雖以帝王之力求之，而秦皇望海而不得渡，漢武鑿空而不能窮，巫來由之王跣足行道，俗化未至，無如之何。故野蠻之王者之受用，不如文明之匹夫之受用，據亂世之大帝之樂，不如太平世之齊民之樂也。大同之世，人人極樂，願求皆獲，以視亂世生民之終日皇皇，懷而莫得，願欲不遂，憂心惻惻，何相去之遠哉！若夫半菽不飽，襤褸無衣，行乞路斃，臥病乏醫，其爲願欲尤淺而亂世皆是也。“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”嗚呼，人生亂世，聖哲無術，豈可言哉，豈可言哉！

凡人之情，身體受縛則拘苦無量，魂知受縛則神明不王。若夫名分之限禁，體制之迫壓，託於義理以爲桎梏，比之囚於囹圄尙有甚焉。君臣也，夫婦也，亂世人道所號爲大經也，此非天之所立，人之所爲也。而君之專制其國，魚肉其臣民，視若蟲沙，恣其殘暴。夫之專制其家，魚肉其妻孥，視若奴婢，恣其凌暴。在爲君爲夫則樂矣，其如爲臣民爲妻者何！劉邦、朱元璋之流，以民賊屠伯幸而爲帝，其殘殺生民不可勝數，所謂“天下洶洶爲吾兩人”也。至於韓信、彭越之葅醢，李善長、藍玉之誅戮，淫刑及於三族，黨禍株連數萬。甚至以一“則”字音近於賊，中其忌諱，殺文士百餘。其他廷杖下獄，淫及忠賢，妻子辱於樂娼，親族死於流放。又或以文字生獄，失言語之自由，笞逮隨時，無身體之保護，一言之失，死亡以之。卽使不然，而長跪白事，行道辟人。或强選秀女於良家，或苛派征役於士庶。妄定宮室、衣服、車馬之禁，若賈人不得乘車、衣絲，而緬甸、安南且禁其民瓦屋、曳屨焉。大抵壓制之國，政權不許參預，賦稅日以繁苛，摧抑民生，凌鋤士氣。務令其身體拘屈，廉恥凋喪，志氣掃蕩，神明幽鬱，若巫來由之民，蠢愚若豕、卑屈若奴而後已焉。入專制國而見其民枯槁屈束、絕無生氣者是也。若婦女之嫁一夫，許之以身，聽其囚役，終身以之。甚或鬻賣殺毒，慘不忍言，姑挾尊威以虐其媳，旣於婦女之苦言之矣。若夫民族階級之分，以投胎之不幸，爲壓制之荼毒，一爲奴賤，等於禽鳥，其爲背公理，害人道，大逆無德，未之有比者也。卽父子天性，鞠育劬勞，然人非人能爲，人天所生也；託藉父母生體而爲人，非父母所得專也，人人直隸於天，無人能間制之。蓋一人身有一人身之自立，無私屬焉。然或父聽後妻之言而毒其子，母有偏愛之性而虐其孫，皆失人道獨立之義而損天賦人權之理者也。夫人道相倚而生成者，賴父母之恩，而人道立而自至者，則亦非私恩所能全制也。有所壓制，而欲人道至於太平，享大同之樂，亦最爲巨礙而不得不除之也。

人皆天所生也。同爲天之子，同此圓首方足之形，同在一種族之中，至平等也。然太古之世，人以自私而立，則甲部落虜乙部而奴役之，於是人類之階級有平民奴隸之分焉。其部落之酋長以武力而魁服其衆，自私其子，世傳其位，於是王族之尊自別異於衆庶矣。其一部落之中，以材武力智佐酋長有功者，亦世傳其爵位以握政柄，其婚宦皆不與凡庶伍，於是貴族之名自別立於平民之上矣。人類已繁，文明日啓，進化日上，制作日新，則道術之士創教傳種以任師長，飾智驚愚，其體尤翹然於人羣之表。或託體神天，駕王族而上之，是爲神族。其或執業卑猥，凡民不肯與齒焉，是謂賤族。其或體非貴族，而世爲士人以服於貴族藩侯之下，郞官執戟，超然自異於齊民，是謂士族。又或雖爲平民而生於田主之下，世服其役，或在輕商賈之世而世執商賈之業，對其貴種幾同奴賤之位，是謂佃族、工族。皆據亂世以强凌弱，以衆暴寡，以智欺愚，以富轢貧，無公德，無平心，累積事勢而致之也。積習旣成，則雖聖哲豪傑視爲固然，人道所以極苦，人治所以難成，皆階級之爲之也。大地各國，埃及、印度爲至古，而埃及王族、士族、農族，等級迥絕。印度喀私德之制：第一婆羅門，言道術者；第二刹帝利，爲王族者；第三吠舍，爲貴族；第四首陀，爲農工商族。而首陀之族下又分數族之等焉：一曰配哈，爲工服役於王者；次曰摭麻，作賤工者也；又次曰巫士哈，業獵、食蛇鼠、作路工者；又下曰拖卑，洗衣者；又下曰咩打，作除掃糞者；又下曰冬，荷擔死尸者；皆不得爲吏。而諸族之中，各世其業，婚姻不得通焉。波斯亦爲古國，亦有階級。歐洲號稱文明，而貴族、僧族、士族、平民族、佃民族、奴族，雖經今千年之競爭大戮而諸級未能盡去，至今貴族平民兩爭峙焉。緬甸馬孻，王族、貴族、平民、奴族之分愈甚。大抵愈野蠻則階級愈多，愈文明則階級愈少，此其比例也。中國有一事過絕大地者，其爲寡階級乎！當太古春秋時僅貴族、平民兩種，故魯之三桓，鄭之七穆，楚之屈、景，齊之國、高，周之劉、尹，世執政權，雖以孔子之聖，顏子之賢，不得大位焉。孔子首掃階級之制，譏世卿，立大夫不世爵、士無世官之義。經秦漢滅後，貴族掃盡，人人平等，皆爲齊民。雖陳羣立九品之制，晉復有華腴寒素之分，顯官皆起自高門，寒族不得居大位。然至唐世以科舉取士，人人皆可登高科而膺膴仕，有才則白屋之子可至公卿，非才則公卿之孫流爲皂隸，自非樂丐奴虜之賤，無人不可以登庸，遂至於全中國絕無階級，以視印度、歐洲辨族分級之苦，其平等自由之樂有若天堂之視地獄焉，此眞孔子之大功哉！夫以階級之限人，以投胎爲定位而不論才能也。不幸生一賤族，不許仕宦，不許學業，不通婚姻，不列宴遊。甚且不通語言，長跪服事，或且卑身執役，呵叱生殺惟貴族命，雖聖賢豪英不能免焉。而貴族乳臭之子，據尊勢，行無道，以役使誅戮，一切被其蹂抑，無所控訴。階級壓制之苦，豈可言哉！天下之言治教者，不過求人道之極樂，而全人生之極樂，專在人類之太平。今旣有階級，又有無數之階級焉，不平謂何！有一不平卽有一不樂者，故階級之制，與平世之義至相礙者也。萬義之戾，無有階級爲害之甚者，階級之制不盡滌蕩而汎除之，是下級人之苦惱無窮而人道終無由至極樂也。