△古雙聲說
古音紐有舌頭，無舌上；有重唇，無輕唇；則錢大昕所證明。娘日二紐，古並歸泥，則炳麟所證明。正齒舌頭，慮有鴻細。古音不若是繁碎，大較不別。齊莊中正，為齒音雙聲，今音中在舌上，古音中在舌頭，疑於類隔。齒舌有時旁轉，錢君亦疏通之矣。此則今有九音，於古則六，曰喉、牙、舌、齒、唇、半舌也。同一音者，雖旁紐則為雙聲。是故金、欽、禽、瑀，一今聲具四喉音。汙、籲、芋、華，一於聲具四牙音。漢魏南北朝，反語不皆音和，以是為齊。
及夫喉牙二音，互有蛻化，募原相屬，先民或弗能宣究。證以聲類：「公」聲為翁為{宀公}，「工」聲為紅，「」聲為瑕，「古」聲為胡，「久」聲為羑，「圭」聲為鼃，「夾」聲為挾，「甲」聲為狎，「見」聲為莧，「氣」聲為餼，「開」聲為形，「弘」聲為弘，「」聲為歡，「幹」聲為汗，「咼」聲為禍，「區」聲為歐，「穀」聲為浴，「角」聲為斛，「句」聲為句，「羔」聲為{穴羔}，「號」聲為號，「高」聲為蒿，「光」聲為黃，「斤」聲為欣，「君」聲為莙（《說文》讀若威），「軍」聲為運，「匄」聲為曷，「今」聲為今，「擊」聲為擊，「彝」（讀若罽）聲為彝，「咎」聲為咎（於糾切），「元」聲為完，「午」聲為許，「我」聲為{義兮}，此喉音為牙也。
「[C070]」聲為姬，「異」聲為冀，「羊」聲為羌為薑，「灰」聲為恢，「或」聲為<或囗>，「危」聲為詭，「奚」聲為谿為<奚隹>，「益」聲為蠲，「肙」（烏玄切）聲為涓，「與」聲為舉，「虍」聲為豦為虧，「戶」聲為顧，「由」聲為軸，「爻」聲為爻，「恒」聲為縆，「熒」聲為煢，「<方人>」聲為<方人>（古案切），「於」聲為誇，「皀」聲為卿，「{山王}」聲為匡，「玄」聲為牽，「衍」聲為愆，「咸」聲為感，「臽」聲為<血>（苦紺切），「合」聲為袷，此牙音為喉也。
是故梐為梐櫃，曲紅為曲江，冶容為蠱容，肉倍好為肉倍孔，苄為大苦，何以恤我為假以溢我，有蒲與荷為有蒲與茄，詞有揚搉，訓有謑髁（《莊子·天下篇》釋文，謑有胡啟、苦迷、五米三反，髁有戶寡、勘禍二反，其音出入喉牙而皆為雙聲）。鳥有雝渠，樂有空侯，形有句股弦，水有江河淮沇，山有吳華恒衡，皆雙聲也。囮<囗繇>同文，油膏通借，若是者遽數之不能終其物。昔守溫、沈括、晁公武輩，喉牙二音，故已互易。韓道昭乃直雲深喉淺喉。斯則喉牙不有異也。
百音之極，必返喉牙。喑者雖不能語，猶有喉牙八紐。語或兜離了戾，舌上及齒，必內入喉牙而不悟憭，今交廣音則然。北方輕唇，或時入牙。故喉牙者，生人之元音。凡字從其聲類，橫則同均，縱則同音，其大齊不逾是。然音或有絕異，世不能通。撢鉤元始，喉牙足以衍百音，百音亦終川復喉牙。
「攸」聲有條，「由」聲有笛，「睪」聲有鐸，「廠」聲有虒，「亦」聲有狄，「也」聲有地，「以」聲有台有能，「弋」聲有代有忒，「舀」聲有稻有韜，「向」聲有當，「騰」聲有騰，「毒」聲有毒，「餘」聲有荼，「俞」聲有俞，「庚」聲有唐，「{八口}」聲有兌，「炎」聲有談，「⒉」聲有覃，「昜」聲有湯，「甬」聲有通，「貴」聲有穨，「堇」聲有難，「罝」（籀文婚）聲有愛（乃回切），「堯」聲有嬈，「九」聲有Ａ７（篆文作蹂，音人久切。古泥紐，今日紐），「予」聲有芧，此喉牙發舒為舌音也。
「天」音如顯（《釋名》），「地」訓為易（《春秋元命苞》），「弟」讀為圛（《詩箋》），「田」讀若引（田本作朄），「卣」（讀若調）聲為Ａ２４（讀若攸），「多」聲為多為移，「歸」聲為歸，「壬」（他鼎切）聲為巠，「彖」聲為緣，「不」聲為鰥為褱，「兌」聲為閱，「殳」（古音如投）聲為股為羖，「內」聲為裔為巂，「竹」聲為竹，「蟲」聲為融，姚、銚（大吊切）同聲，<炎舌>（以冉切）恬同聲，此舌音遒斂為喉牙也。
「Ａ２５」讀若寫，「午」聲有卸，「卸」復有禦，「魚」聲有穌，「戶」聲有所，「羊」聲有詳，「昜」聲有傷，「乙」聲有失，「失」復有佚，「{八月}」聲有屑，「血」聲有恤，「亙」聲有宣，「肙」聲有<囗>（似沇切）。「弋」聲有式，「樂」聲有鑠，「音」聲有戠，「殸」聲有聲，「公」聲有松，「穀」聲有俗，「勻」聲有旬，「牙」聲有邪，「彥」聲有產，「也」聲有施，「朔」聲有朔，「契」聲有偰，「埶」聲有褻，「告」聲有造，「庫」讀如舍（《釋名》），「車」讀如尺奢反，此喉牙發舒為齒音也。
「出」聲為屈，「袁」聲為袁為袁，「彗」（祥歲切）聲為慧，「歲」聲為薉，「世」聲為勩，「戌」聲為威，「隹」聲為唯，「自」聲為洎為臬為臬，「支」聲為芰為跂，「旨」聲為詣為稽為耆，「隻」聲為伿（以豉切），「氏」聲為祇，「矢」聲為疑，「咠」聲為揖，「丞」聲為巹，「僉」聲為劍為險，「川」聲為訓，「井」聲為㓝，「收」聲為荍，「舟」聲為貈，以疋為「雅」，以所為「許」，以聲為「馨」，此齒音遒斂為喉牙也。
「烹」亦為烹（今作烹），「為」聲有皮，「[C075]」（讀若獷）聲有Ａ２６，「蒿」聲有{蒿死}，「允」聲有允（璜之或字），「[C022]」（乎感切）聲有氾，「黑」聲有默。「昏」聲有捪有昏，「開」聲有並，「久」聲有久，「交」聲有駮，此喉牙發舒為唇音也。
「丙」聲為{丙攴}，「采」聲為卷，「芇」（母官切）聲為繭，「冐」聲為勖，「勿」聲為忽，「母」聲為悔，「網」聲為岡，「亡」聲為巟，「品」聲為釁，「分」聲為釁，「釁」復音門，「文」聲為虔，「未」聲為沫（即頮字），「豈」聲為豈，豹、約同聲，父、巨音訓，此唇音遒斂為喉牙也。
「各」聲有路，「京」聲有涼，「咎」聲有綹（讀若柳），「柬」聲有闌，「果」聲有裸，「兼」聲有廉，「監」聲有濫，「樂」聲有𤻲，「聿」聲有律，「Ａ２７」聲有Ａ２７，「曏」聲有量，「魚」聲有魯，「可」聲有砢（來可切），《詩》以鞗革為鋚勒，《考工記》故書以兩樂為兩欒，此喉牙發舒為半舌也。
「嬴」聲為嬴，「裏」聲為悝（苦回切）為<走裏>（讀若孩），「」聲為膠，「鬲」（郎擊切）聲為隔，「呂」聲為莒，「令」聲為矝，「耒」聲為頛（讀若齧），劍斂同聲，蛾羅一名；總角卝兮，地官卝人，卝讀如貫；有略其耜，略讀如[B120]（[B120]即籀文Ａ２９字）；古文《春秋》以即立為即位，此半舌遒斂為喉牙也。
略舉數事，足以明喉牙貫穿諸音。精氣為物，遊魂為變，往者屈也，來者伸也，屈伸相感以成形聲。諷誦典籍病蹇吃者，由是得調達也。△語言緣起說
語言者，不馮虛起。呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱也。諸言語皆有根。先征之有形之物，則可睹矣。
何以言雀？謂其音即足也。何以言鵲？謂其音錯錯也。何以言雅？謂其音亞亞也。何以言雁？謂其音岸岸也。何以言鴐鵝？謂其音加我也。何以言鶻鵃？謂其音磔格鉤輈也。此皆以音為表者也。
何以言馬？馬者，武也（古音馬、魚，同在魚部）。何以言牛？牛者，事也（古音牛、事，同在之部）。何以言羊？羊者，祥也。何以言狗？狗者，叩也。何以言人？人者，仁也。何以言鬼？鬼者，歸也。何以言神？神者，引出萬物者也。何以言祇？祇者，提出萬物者也。此皆以德為表者也。
要之，以音為表，惟鳥為眾。以德為表者，則萬物大抵皆是。乃至天之言顛，地之言底，山之言宣，水之言準（水在脂部。準在諄部。同類對轉），火之言毀（古音火、毀，同在脂部），土之言吐，金之言禁，風之言氾，有形者大抵皆爾。
以印度勝論之說儀之。實德業三，各不相離。人云馬雲，是其實也；仁雲武雲，是其德也。金雲火雲，是其實也；禁雲毀雲，是其業也。一實之名，必與其德若與其業相麗，故物名必有由起。雖然，太古草昧之世，其言語惟以表實，而德業之名為後起青黃赤白堅耎香臭甘苦之名，則當在實先，但其字皆非獨體，此不可解）。故牛馬名最先。事武之語，乃由牛馬孳乳以生。世稍文，則德業之語早成，而後施名於實。故先有引語，始稱引出萬物者曰神。先有提語，始稱提出萬物者曰氾。此則假借之例也。
物之得名，大都由於觸受。觸受之噩異者，動蕩視聽，眩惑熒魄，則必與之特異之名。其無所噩異者，不與特名，以發聲之語命之。
夫牛馬犬羊，皆與人異，故其命名也，亦各有所取義。及至寓屬，形體知識，多與人同。是故以侯稱猴，侯者，發聲詞也如雲侯不邁哉，侯其褘也）。以爰1111稱蝯，爰者，發聲詞也。蝯之變而為為，元寒歌戈相轉，若楥讀如撝矣。以且稱狙，且者，發聲詞也。以隹稱蜼，隹者，發聲詞也發聲之維，古彝器皆作隹）。以胡稱<鼠胡>《說文》斬<鼠胡>，類蝯蜼之屬。陸璣《毛詩草木疏》云：蝯之白腰者，為獑猢。今猶有猢孫之語），胡者，發聲詞也。以渠稱豦，渠者，發聲詞也如何渠亦作何遽。俗字有詎，亦即遽字）。蓋形體相似，耦俱無猜，目無異視，耳無異聽，心無異感，則不能與之特異之名。故以發聲命之則止。
其在人類亦然。異種殊族，為之特立異名。如北方稱狄，東北稱貉，南方稱蠻稱閩。其名皆特異，被以犬及蟲豸之形，謂其出於獸類。尚考蠻、閩二字，本由髳轉，長言為馬流唐以前史籍皆作馬流，今作馬來），短言為髳。《牧誓》》言庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮、。《小雅》言如蠻如髦，傳曰髦，夷髦也。髳雲髦雲，即馬流合音耳。今人呼西南夷為苗，其實當作髦。《書》之三苗，舊說皆謂三族之不才子。乃苗裔字，非有異種名三苗也。）稍變則曰蠻，又稍變則曰閩，非必是蟲類也。以其異族，故被之以惡名。狄貉二名準是。
抑諸夏種族自西來。《史記》稱高陽生於若水，高辛生於江水，皆蜀西地也。隴西之薑戎者，又四嶽苗裔也。故於西方各種，亦不為特立異名。或稱曰羌，羌者發聲詞也。或稱曰戎，戎者又人之聲轉也顏師古《匡謬正俗》言今之戎獸，字當作猱。戎猱一音之轉。猴類得名，亦由人之轉音。此可互證）。東方諸國，不與中國抗衡，故美之曰仁人，號之曰夷種。夷本人字聲轉得名。夷古音，當讀人脂切。人夷雙聲，其韻為脂真旁對轉，而夷復為發聲之語如雲夷使則介之，夷考其行）。斯又可展轉互證矣。東胡與貉一物也。胡亦發聲之詞，而以名貉種者。胡名初起，宜即九夷之輩，漸以其名施之貉族，亦猶漢世以胡稱匈奴，隋唐人以胡稱西域耳。反古復始，謂胡者宜屬九夷，非貉族之號也。
由是言之，施於獸類者，形性絕異，則與之特異之名；形性相似，則與之發聲之名。施於人類者，種類絕異，則與之特異之名；種類相似，則與之發聲之名。以此見言語之分，由觸受順違而起也。
人自稱與最親昵之相稱，亦以發聲之詞言之。如古人稱先生曰兄，今稱先生曰哥。兄為發聲詞（兄即況字。如《詩》倉兄填兮，職兄斯引，漢石經《尚書·無逸篇》則兄自敬德，皆發聲詞也），哥亦發聲詞也（哥從可聲，可從Ａ３０聲。Ａ３０即今之阿字，發聲詞也）。至親無文，則稱之曰爾、曰乃、曰若，此皆發聲詞也。自稱曰朁老子，朁亦發聲詞也（《說文》：朁，曾也，引《詩》朁不畏明。古人自稱曰朕，朕即朁字，正當作朁，朕乃假借耳。朁古音或如岑，故變為朕，與台為舌音雙聲，之蒸對轉）。自稱曰我，我轉為義，為儀，為{義兮}，亦皆發聲詞也。（《書》稱義爾邦君，越爾多士尹氏禦事。《詩》：我儀圖之。義儀皆發聲詞也。《說文》云：羲，氣也。凡言烏呼者亦作於戲，戲當作羲，猶伏羲亦作伏戲也。於戲之為發聲，人所共曉。）自稱曰言（《釋詁》：言，我也），言亦發聲詞也（如《詩》言告師氏，言念君子之屬）。自稱曰阿陽（見《釋詁》注），我父曰阿父，我兄曰阿兄，阿即Ａ３０字，亦發聲詞也（《說文》：丂，氣欲舒出，上礙於一也。Ａ３０，反丂也），讀若嗬（近世言阿者，其字皆當作丂）。此皆無所噩異，故未嘗特製一稱。益明語言之分，由觸受順違而起也。
語言之初，當先緣天官，然則表德之名最夙矣。然文字可見者，上世先有表實之名，以次桄充，而表德表業之名因之。後世先有表德表業之名，以次桄充，而表實之名因之。是故同一聲類，其義往往相似。如阮元說，從古聲者有枯槁苦窳沽薄諸義，此已發其端矣。今復博征諸說。
如立「為」字以為根。為者，母猴也。猴喜模效人舉止，故引伸為作為，其字則變作「偽」。凡作為者異自然，故引伸為詐偽。凡詐偽者異真實，故引伸為譌誤，其字則變作「譌」。為之對轉為蝯，偽之對轉復為諼矣。
如立「禺」字以為根。禺亦母猴也。猴喜模效人舉止，故引伸之凡模擬者稱「禺」。《史記·封禪書》云：木禺龍欒車一駟，木禺車馬一駟。是也。其後木禺之字，又變為「偶」。《說文》云：偶，桐人也。偶非真物，而物形寄焉。故引伸為寄義，其字則變作「寓」。凡寄寓者，非能常在，顧適然逢會耳，故引伸為逢義，其字則變作「遇」。凡相遇者必有對待，故引伸為對待義，其字則變作「耦」矣。
如立「乍」字以為根。乍者，止亡詞也。倉卒遇之，則謂之乍，故引伸為最始之義，字變為「作」。《毛詩·魯頌》傳曰：作，始也。《書》言萬邦作乂，萊夷作牧，作皆始也。凡最始者必有創造，故引伸為造作之義。凡造作者異於自然，故引伸為偽義，其字則變為「詐」。又自最始之義，引伸為今日之稱往日，其字則變作「昨」。
如立「Ａ３２」字以為根。Ａ３２者，扌致也。扌致者，刺也。其字從幹。幹從倒入。入一為幹，犯也；入二為Ａ３２，言稍甚也，其音如飪。Ａ３２訓為刺，又言稍甚。其實今之「甚」字，由Ａ３２而變。《說文》云：甚，尤安樂也，從甘匹。匹，耦也。男女之欲，安樂尤甚，亦有直刺之義。後人改作，凡殊尤之義，則專作「甚」字；凡直刺之義，則變為「揕」字（俗作砍）。《史記·刺客傳》曰：左手把其袖，右手揕其匈。是也。由刺之義，引伸為勝，字變作「戡」，西伯戡黎是也。亦借用「堪」，《墨子·非攻篇》云：往攻之，予必使女大堪之。是也。由勝之義，引伸復為勝任；由勝任義，引伸復為支載。於是字變作「堪」。《說文》云：堪，地突也。今言堪輿是也。然由「甚」字有尤安樂義，其字或借作「湛」。《毛詩·小雅》傳曰：湛，樂之久也。其後有專樂飲酒之義，則又變為「冘」字。樂極無厭，還以自害，故曰宴安冘毒。於是鳥可以毒人者，亦得是名，字則變為「鴆」矣。Ａ３２之聲本同任。太宰以九職，任萬民，注曰：任猶倳也。「倳」即倳刃之倳，與Ａ３２同訓刺。耕稼發土者命之為男，舊皆以任訓「男」，即Ａ３２之字變也。侵冬自轉，男之字又變為「農」矣。
如立「辡」字以為根。辡者，罪人相與訟也（方免切）。引伸則為治訟者，字變作「辯」。治訟務能言，引伸則為辯論辯析。由辯析義，引伸則為以刀判物，於是字變作「辨」。由刀判義，引伸則有文理可以分析者亦得是名，其字則變作「辨」，由刀判義，引伸則瓜實可分者亦得是名，其字則變作「瓣」矣。
如上所說。為字，禺字，乍字，Ａ３２字，辡字，一字遞衍，變為數名。（廣說此類，其義無邊。今姑舉五事明之。）《說文》句部有拘鉤，⒚部有緊堅，已發斯例。此其塗則在轉注假借之間。轉注者，建類一首，同意相受。今所言類，則與戴、段諸君小異。彼則與形，此則與聲。考老聲類皆在幽部，故曰建類。若夫同意相受，兩字之訓，不異毫芒。今以數字之意，成於遞衍，固與轉注少殊矣。又亦近於假借。何者？最初聲首，未有遞衍之文，則以聲首兼該餘義。自今日言，既有遞衍者，還觀古人之用聲首，則謂之本無其字，依聲托事，故曰在轉注假借間也。