梅福
梅福字子真，九江壽春人也。少學長安，明尚書、穀梁春秋，爲郡文學，補南昌尉。〈師古曰：「豫章之縣。」〉後去官歸壽春，數因縣道上言變事，〈師古曰：「附縣道之使而封奏也。變謂非常之事。」〉求假軺傳，〈師古曰：「小車之傳也。軺音遙。傳音張戀反。」〉詣行在所條對急政，〈師古曰：「條對者，一一條錄而對之。」〉輒報罷。
是時成帝委任大將軍王鳳，鳳專埶擅朝，而京兆尹王章素忠直，譏刺鳳，爲鳳所誅。王氏浸盛，〈師古曰：「浸，漸也。」〉災異數見，羣下莫敢正言。福復上書曰：
臣聞箕子佯狂於殷，而爲周陳洪範；叔孫通遁秦歸漢，制作儀品。〈師古曰：「遁，逃也。」〉夫叔孫先非不忠也，〈師古曰：「先猶言先生也。一曰，先謂在秦時。」〉箕子非疏其家而畔親也，〈師古曰：「箕子，紂之諸父，故言疏家畔親也。」〉不可爲言也。昔高祖納善若不及，從諫若轉圜，〈師古曰：「不及，恐失之也。轉圜，言其順也。」〉聽言不求其能，舉功不考其素。〈師古曰：「直取其功，不論其舊行及所從來也。」〉陳平起於亡命而爲謀主，韓信拔於行陳而建上將。〈師古曰：「立以爲大將軍。」〉故天下之士雲合歸漢，〈師古曰：「言四面而至。」〉爭進竒異，知者竭其策，愚者盡其慮，勇士極其節，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以舉秦如鴻毛，取楚若拾遺，〈師古曰：「鴻毛喻輕。拾遺，言其易也。」〉此高祖所以亡敵於天下也。〈師古曰：「亡讀曰無。」〉孝文皇帝起於代谷，〈師古曰：「從代而來即帝位。」〉非有周召之師，伊呂之佐也，〈師古曰：「召讀曰邵。」〉循高祖之法，加以恭儉。當此之時，天下幾平。〈師古曰：「幾音距依反。」〉繇是言之，循高祖之法則治，不循則亂。何者？秦爲亡道，削仲尼之迹，滅周公之軌，〈師古曰：「軌，法也。」〉壞井田，除五等，禮廢樂崩，王道不通，故欲行王道者莫能致其功也。孝武皇帝好忠諫，說至言，〈師古曰：「說讀曰悅。」〉出爵不待廉茂，慶賜不須顯功，〈師古曰：「謂諫爭合意即得官爵，不由薦舉及軍功也。廉，廉吏也。茂，茂材也。」〉是以天下布衣各厲志竭精以赴闕廷自衒鬻者不可勝數。漢家得賢，於此爲盛。使孝武皇帝聽用其計，升平可致。〈張晏曰：「民有三年之儲曰升平。」〉於是積尸暴骨，快心胡越，故淮南王安緣間而起。所以計慮不成而謀議泄者，以衆賢聚於本朝，〈師古曰：「本朝，漢朝也。」〉故其大臣埶陵不敢和從也。〈服虔曰：「臣勢陵君也。」師古曰：「謂淮南大臣相內史之屬也。」〉方今布衣迺窺國家之隙，見間而起者，蜀郡是也。〈孟康曰：「成帝鴻嘉中廣漢男子鄭躬等反是也。」〉及山陽亡徒蘇令之羣，蹈藉名都大郡，求黨與，索隨和，〈李竒曰：「求索與己和及隨己者。」〉而亡逃匿之意。此皆輕量大臣，亡所畏忌，國家之權輕，故匹夫欲與上爭衡也。
士者，國之重器；得士則重，失士則輕。詩云：「濟濟多士，文王以寧。」〈師古曰：「大雅文王之詩也。已解於上。」〉廟堂之議，非草茅所當言也。臣誠恐身塗野草，尸并卒伍，故數上書求見，輒報罷。臣聞齊桓之時有以九九見者，桓公不逆，欲以致大也。〈師古曰：「九九，筭術，若今九章、五曹之輩。」〉今臣所言非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩關自鬻；〈師古曰：「秦武王即孝公之孫，惠文王之子也。任鄙，力士也。」〉繆公行伯，繇余歸德。〈師古曰：「即秦穆公。伯讀曰霸。繇讀曰由。」〉今欲致天下之士，民有上書求見者，輒使詣尚書問其所言，言可采取者，秩以升斗之祿，賜以一束之帛。若此，則天下之士發憤懣，〈師古曰：「懣音滿。」〉吐忠言，嘉謀日聞於上，天下條貫，國家表裏，爛然可睹矣。〈師古曰：「爛然，分明之貌也。」〉夫以四海之廣，士民之數，能言之類至衆多也。然其儁桀指世陳政，言成文章，質之先聖而不繆，〈師古曰：「質，正也。」〉施之當世合時務，若此者，亦亡幾人。〈師古曰：「無幾，言不多也。幾音居豈反。」〉故爵祿束帛者，天下之厎石，〈師古曰：「厎，細石也，音之履反，又音秖。」〉高祖所以厲世摩鈍也。孔子曰：「工欲善其事，必先利其器。」〈師古曰：「論語載孔子之言也。工以喻國政，利器喻賢材。」〉至秦則不然，張誹謗之罔，以爲漢𢿛除，倒持泰阿，授楚其柄。〈師古曰：「泰阿，劔名，歐冶所鑄也。言秦無道，令陳涉、項羽乘間而發，譬倒持劔而以把授與人也。」〉故誠能勿失其柄，天下雖有不順，莫敢觸其鋒，此孝武皇帝所以辟地建功爲漢世宗也。〈師古曰：「辟讀曰闢。」〉今不循伯者之道，〈師古曰：「伯讀曰霸。次下亦同。」〉欲以三代選舉之法取當時之士，猶察伯樂之圖，求騏驥於市，而不可得，亦已明矣。故高祖棄陳平之過而獲其謀，〈師古曰：「盜嫂受金之事。」〉晉文召天王，齊桓用其讎，〈師古曰：「召天王，謂狩于河陽也。用其讎，謂以管仲爲相。並解於上。」〉亡益於時，不顧逆順，此所謂伯道者也。一色成體謂之醇，白黑雜合謂之駮。欲以承平之法治暴秦之緒，〈師古曰：「緒謂餘業也。」〉猶以鄉飲酒之禮理軍市也。
今陛下旣不納天下之言，又加戮焉。夫䳒鵲遭害，則仁鳥增逝；〈師古曰：「䳒，鴟也。仁鳥，鸞鳳也。䳒音緣。」〉愚者蒙戮，則知士深退。〈師古曰：「蒙，被也。」〉間者愚民上疏，多觸不急之法，或下廷尉，而死者衆。〈師古曰：「以其所言爲不急而罪之也。」〉自陽朔以來，天下以言爲諱，朝廷尤甚，〈師古曰：「防人之口，法禁嚴切。」〉羣臣皆承順上指，莫有執正。何以明其然也？取民所上書，陛下之所善，試下之廷尉，廷尉必曰「非所宜言，大不敬。」以此卜之，一矣。故京兆尹王章資質忠直，敢面引廷爭，孝元皇帝擢之，以厲具臣而矯曲朝。〈師古曰：「具臣，具位之臣無益者也。矯，正也。」〉及至陛下，戮及妻子。且惡惡止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之節，結諫臣之舌，羣臣皆知其非，然不敢爭，天下以言爲戒，最國家之大患也。願陛下循高祖之軌，杜亡秦之路，〈師古曰：「杜，塞也。」〉數御十月之歌，〈孟康曰：「福譏切王氏。十月之詩，刺后族太盛也。」師古曰：「詩小雅十月之交篇也。」〉留意亡逸之戒，〈師古曰：「周書篇名也，周公作之以戒成王。」〉除不急之法，下亡諱之詔，博覽兼聽，謀及疏賤，令深者不隱，遠者不塞，所謂「辟四門，明四目」也。〈師古曰：「虞書舜典曰『闢四門，明四目』，言開四門以致衆賢，則明視於四方也。」〉且不急之法，誹謗之微者也。「往者不可及，來者猶可追。」方今君命犯而主威奪，〈師古曰：「君命犯者，謂大臣犯君之命。」〉外戚之權日以益隆，陛下不見其形，願察其景。建始以來，日食地震，以率言之，三倍春秋，水災亡與比數。〈師古曰：「言其極多，不可比較而數也。」〉陰盛陽微，金鐵爲飛，此何景也！〈張晏曰：「河平二年，沛郡鐵官鑄鐵如星飛上去，權臣用事之異也。」蘇林曰：「『言之不從，是謂不艾，則金不從革。』景，象也。何象，言將危亡也。」〉漢興以來，社稷二危。呂、霍、上官皆母后之家也，親親之道，全之爲右，〈師古曰：「務全安之，此爲上。」〉當與之賢師良傅，敎以忠孝之道。今迺尊寵其位，授以魁柄，〈師古曰：「以斗爲喻也，斗身爲魁。」〉使之驕逆，至於夷滅，〈師古曰：「夷，平也，謂平除之。」〉此失親親之大者也。自霍光之賢，不能爲子孫慮，故權臣易世則危。書曰：「毋若火，始庸庸。」〈師古曰：「周書洛誥之辭也。庸庸，微小貌也。言火始微小，不早撲滅則至熾盛。大臣貴擅，亦當早圖黜其權也。」〉埶陵於君，權隆於主，然後防之，亦亡及已。〈師古曰：「已，語終辭。」〉
上遂不納。
成帝乆亡繼嗣，福以爲宜建三統，封孔子之世以爲殷後，復上書曰：
臣聞「不在其位，不謀其政」。政者職也，位卑而言高者罪也。越職觸罪，危言世患，雖伏質橫分，臣之願也。〈師古曰：「伏質，斬刑也。橫分，謂身首分離也。」〉守職不言，沒齒身全，死之日，尸未腐而名滅，雖有景公之位，伏歷千駟，臣不貪也。〈師古曰：「景公，齊景公也。論語云：『齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。』故引之也。」〉故願壹登文石之陛，涉赤墀之塗，〈應劭曰：「以丹淹泥塗殿上也。」〉當戶牖之法坐，〈師古曰：「戶牖之間謂之扆，言負扆也。法坐，正坐也，聽朝之處，猶言法官、法駕也。坐音才卧反。」〉盡平生之愚慮。亡益於時，有遺於世，〈師古曰：「遺，留也。」〉此臣寢所以不安，食所以忘味也。願陛下深省臣言。〈師古曰：「省，察也。」〉
臣聞存人所以自立也，壅人所以自塞也。善惡之報，各如其事。昔者秦滅二周，夷六國，〈師古曰：「二周，東周、西周君也。六國，齊、楚、韓、魏、趙、燕。」〉隱士不顯，佚民不舉，〈師古曰：「佚與逸同。」〉絕三統，滅天道，是以身危子殺，厥孫不嗣，〈張晏曰：「身爲燕丹、張良所謀，子二世見殺。孫謂子嬰。」〉所謂壅人以自塞者也。故武王克殷，未下車，存五帝之後，封殷於宋，紹夏於杞，〈師古曰：「謂封黃帝之後於薊，帝堯之後於祝，帝舜之後於陳，并杞、宋，是爲五帝。」〉明著三統，示不獨有也。是以姬姓半天下，遷廟之主，流出於戶，〈李竒曰：「言其多。」〉所謂存人以自立者也。今成湯不祀，殷人亡後。陛下繼嗣乆微，殆爲此也。春秋經曰：「宋殺其大夫。」穀梁傳曰：「其不稱名姓，以其在祖位，尊之也。」〈師古曰：「事在僖二十五年。穀梁所云『在祖位』者，謂孔子本宋孔父之後，防叔奔魯，遂爲魯人。今宋所殺者亦孔父之後留在宋者，於孔子爲祖列，故尊而不名也。」〉此言孔子故殷後也，雖不正統，封其子孫以爲殷後，禮亦宜之。何者？諸侯奪宗，聖庶奪適。〈如淳曰：「奪宗，始封之君尊爲諸侯，則奪其舊爲宗子之事也。奪適，文王舍伯邑考而立武王是也。孔子雖庶，可爲殷後。」師古曰：「適讀曰嫡。」〉傳曰「賢者子孫宜有土」，而況聖人，又殷之後哉！昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動威，雷風著災。〈師古曰：「尚書大傳云：『周公疾，曰：「吾死必葬於成周，示天下臣於成王也。」周公死，天乃雷雨以風，禾盡偃，大木斯拔。國恐，王與大夫開金縢之書，執書以泣曰：「周公勤勞王家，予幼人弗及知。」乃不葬於成周而葬之於畢，示天下不敢臣。』」〉今仲尼之廟不出闕里，〈師古曰：「闕里，孔子舊里也。言除此之外，更無祭祀孔子者也。」〉孔氏子孫不免編戶，〈師古曰：「列爲庶人也。」〉以聖人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠能據仲尼之素功，以封其子孫，〈師古曰：「素功，素王之功也。穀梁傳曰『孔子素王』。」〉則國家必獲其福，又陛下之名與天亡極。何者？追聖人素功，封其子孫，未有法也，後聖必以爲則。不滅之名，可不勉哉！
福孤遠，又譏切王氏，故終不見納。
初，武帝時，始封周後姬嘉爲周子南君，至元帝時，尊周子南君爲周承休侯，位次諸侯王。使諸大夫博士求殷後，分散爲十餘姓，郡國往往得其大家，推求子孫，絕不能紀。〈師古曰：「不自知其昭穆之數也。」〉時匡衡議，以爲「王者存二王後，所以尊其先王而通三統也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親爲始封君，上承其王者之始祖。春秋之義，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國已不守其統而失國矣，則宜更立殷後爲始封君，而上承湯統，非當繼宋之絕侯也，宜明得殷後而已。今之故宋，推求其嫡，乆遠不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當得立。禮記孔子曰：『丘，殷人也。』先師所共傳，宜以孔子世爲湯後。」上以其語不經，〈師古曰：「不合於經也。」〉遂見寢。至成帝時，梅福復言宜封孔子後以奉湯祀。綏和元年，立二王後，推迹古文，以左氏、穀梁、世本、禮記相明，遂下詔封孔子世爲殷紹嘉公。語在成紀。是時，福居家，常讀書養性爲事。
至元始中，王莽顓政，〈師古曰：「顓讀與專同。」〉福一朝棄妻子，去九江，至今傳以爲仙。其後，人有見福於會稽者，變名姓，爲吳市門卒云。〈師古曰：「其後謂棄妻子去之後。」〉