工夫

然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。工夫不同，效驗亦異。

如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍；且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。

善改過者，未禁其事，先明其理。

如過在殺生，即思曰：「上帝好生，物皆戀命；殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也：既受屠割，復入鼎鑊；種種痛苦，徹入骨髓。己之養也：珍膏羅列，食過即空；疏食菜羹，儘可充腹。何必戕彼之生，損己之福哉？」

又思：「血氣之屬，皆含靈知；既有靈知，皆我一體。縱不能躬修至德，使之尊我、親我，豈可日戕物命，使之仇我、憾我於無窮也？」一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：「人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。」

又思：「天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問。行有不得，皆己之德未修、感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？」

又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息。聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。怒不惟無益，且有害也。

其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。

何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色、好名、好貨、好怒種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？

大抵最上者治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之。以上事而兼行下功，未為失策；執下而昧上，則拙矣。