秦宓
秦宓字子敕，廣漢綿竹人也。少有才學，州郡辟命，輒稱疾不往。奏記州牧劉焉，荐儒士任定祖曰︰
昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘羅、子奇以童冠而立功，故《書》美黃發，而《易》稱顏淵，固知選士用能，不拘長幼，明矣。乃者以來，海內察舉，率多英俊而遺舊齒，眾論不齊，異同相伴，此乃承平之翔步，非亂世之急務也。夫欲救危撫亂，修己以安人，則宜卓犖超倫，與時殊趣，震驚鄰國，駭動四方，上當天心，下合人意；天人既和，內省不疚，雖遭凶亂，何憂何懼﹗昔楚葉公好龍，神龍下之，好偽徹天，何況于真？今處士任安，仁義直道，流名四遠；如今見察，則一州斯服。昔湯舉伊芳尹，不仁者遠，何武貢二龔，雙名竹帛，故貪尋常之高而忽萬仞之嵩，樂面前之飾而忘天下之譽，斯誠往古之所重慎也。甫欲鑿石索玉，剖蚌求珠，今乃隨、和炳然，有如皎日，複何疑哉﹗誠知晝不操燭，日有余光，但愚情區區，貪陳所見。」〈益部耆舊傳曰：安，廣漢人。少事聘士楊厚，究極圖籍，遊覽京師，還家講授，與董扶俱以學行齊聲。郡請功曹，州辟治中別駕，終不久居。舉孝廉茂才，太尉載辟，除博士，公車徵，皆稱疾不就。州牧劉焉表薦安味精道度，厲節高邈，揆其器量，國之元寶，宜處弼疑之輔，以消非常之咎。玄纁之禮，所宜招命。王塗隔塞，遂無聘命。年七十九，建安七年卒，門人慕仰，為立碑銘。後丞相亮問秦宓以安所長，宓曰：「記人之善，忘人之過。」〉
劉璋時，宓同郡王商為治中從事，與宓書曰︰「貧賤困苦，亦何時可以終身﹗卞和炫玉以耀世，宜一來，與州尊相見。」宓答書曰：
昔堯優許由，非不弘也，洗其兩耳；楚聘莊周，非不廣也，執竿罔顧。《易》曰‘確乎其不可拔’，夫何炫之有？且以國君之賢，子為良輔，不以是時建蕭、張之策，未足為智也。仆得曝背乎隴畝之中，誦顏氏之簞瓢，詠原憲之蓬戶，時翱翔于林澤，與沮、溺等儔，聽玄猿之悲吟，察鶴鳴于九皋，安身為樂，無憂為福，處空虛之名，居不靈之龜，知我者希，則我貴矣。斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉﹗」后商為嚴君平、李弘立祠，宓與書曰︰「疾病伏匿，甫知足下為嚴、李立祠，可謂濃黨勤類者也。觀嚴文章，冠冒天下，由、夷逸操，山岳不移，使揚子不嘆，固自昭明。如李仲元不遭《法言》，令名必淪，其無虎豹之文故也，可謂攀龍附鳳者矣。如揚子雲潛心著述，有補于世，泥幡不滓，行參聖師，于今海內，談詠厥辭。邦有斯人，以耀四遠，怪子替茲，不立祠堂。蜀本無學士，文翁遣相如東受七經，還教吏民，于是蜀學比于齊、魯。故《地裡志》曰︰‘文翁倡其教，相如為之師。’漢家得士，盛于其世；仲舒之徒，不達封禪，相如製其禮。夫能製禮造樂，移風易俗，非禮所秩有益于世者乎﹗雖有王孫之累，猶孔子大齊桓之霸，公羊賢叔術之讓。仆亦善長卿之化，宜立祠堂，速定其銘。
先是，李權從宓借《戰國策》，宓曰︰「戰國從橫，用之何為？」權曰︰「仲尼、嚴平，會聚眾書，以成《春秋》、《指歸》之文，故海以合流為大，君子以博識為弘。」宓報曰︰
書非史記周圖，仲尼不采，道非虛無自然，嚴平不演。海以受淤，歲一蕩清；君子博識，非禮不視。今戰國反覆儀、秦之術，殺人自生，亡人自存，經之所疾。故孔子發憤作《春秋》。大乎居正，複製《孝經》，廣陳德行。杜漸防萌，預有所抑，是以老氏絕禍于未萌，豈不信邪﹗成湯大聖，睹野魚而有獵逐之失，定公賢者，見女樂而棄朝事，〈臣松之案：書傳魯定公無善可稱。宓謂之賢者，淺學所未達也。〉若此輩類，焉可勝陳。道家法曰︰‘不見所欲，使心不亂。’是故天地貞觀，日月貞明，其直如矢，君子所覆。《洪范》記災，發于言貌，何戰國之譎權乎哉﹗
或謂宓曰︰「足下欲自比于巢、許、四皓，何故揚文藻見瑰穎乎？」宓答曰︰「仆文不能盡言，言不能盡意，何文藻之有揚乎﹗昔孔子三見哀公，言成七卷，事蓋有不可嘿嘿也。〈劉向《七略》曰：孔子三見哀公，作三朝記七篇，今在大戴禮。臣松之案：中經部有孔子三朝八卷，一卷目錄，餘者所謂七篇。〉接輿行且歌，論家以光篇；漁父詠滄浪，賢者以耀章。此二人者，非有欲于時者也。夫虎生而文??，鳳生而五色，豈以五采自飾畫哉？天性自然也。蓋《河》、《洛》由文興，六經由文起，君子懿文德，采藻其何傷﹗以仆之愚，猶恥革子成之誤，況賢于己者乎﹗」〈臣松之案：今論語作棘子成。子成曰：「君子質而已矣，何以文為！」屈於子貢之言，故謂之誤也。〉
先主既定益州，廣漢太守夏侯纂請宓為師友祭酒，領五官掾，稱曰仲父。宓稱疾，臥在第舍，纂將功曹古朴，主簿王普，廚膳即宓第宴談，宓臥如故。纂問朴曰︰「至於貴州養生之具，實絕餘州矣，不知士人何如餘州也？」朴對曰︰「乃自先漢以來，其爵位者或不如餘州耳，至於著作為世師式，不負于餘州也。嚴君平見黃、老作《指歸》，揚雄見《易》作《太言》，見《論語》作《法言》，司馬相如主武帝製封禪之文，于今天下所共聞也。」纂曰︰「仲父何如？」宓以簿擊頰，〈簿，手版也。〉曰︰
愿明府勿以仲父之言假于小草，民請為明府陳其本紀。蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以會昌，神以建福，故能沃野千里。〈《河图括地象》曰：岷山之地，上为东井络，帝以会昌，神以建福，上为天井。左思蜀都赋曰：远则岷山之精，上为井络，天地运期而会昌，景福（肸）蚃而兴作。〉淮、濟四瀆，江為其首，此其一也。禹生石紐，今之汶山郡是也。〈《帝王世紀》曰：鯀納有莘氏女曰志，是為脩己。上山行，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠，臆圮胸折，而生禹於石紐。譙周《蜀本紀》曰：禹本汶山廣柔縣人也，生於石紐，其地名刳兒坪，見《世帝紀》。〉昔堯遭洪水，鯀所不治，禹疏江決河，東注于海，為民徐害，生民已來功莫先者，此其二也。天帝布治房心，決政參伐，參伐則益州分野，三皇乘祗車出谷口，今之斜谷是也。〈蜀記曰：三皇乘祗車出谷口。未詳宓所由知為斜谷也。〉此便鄙州之阡陌，明府以雅意論之，何若于天下乎？
于是纂逡巡無以複答。
益州辟宓為從事祭酒。先主既稱尊號，將東征吳，宓陳天時必無其利，坐下獄幽閉，然後貸出。建興二年，丞相亮領益州牧，選宓迎為別駕，尋拜左中郎將、長水校尉。吳遣使張溫來聘，百官皆往餞焉。眾人皆集而宓未往，亮累遣使促之，溫曰︰「彼何人也？」亮曰︰「益州學士也。」及至，溫問曰︰「君學乎？」宓曰︰「五尺童子皆學，何必小人﹗」溫複問曰︰「天有頭乎？」宓曰︰「有之。」溫曰︰「在何方也？」宓曰︰「在西方。《詩》曰︰『乃眷西顧。』以此推之，頭在西方。」溫曰︰「天有耳乎？」宓曰︰「天處高而聽卑，《詩》云︰『鶴鳴于九皋，聲聞于天。』若其無耳，何以聽之？」溫曰︰「天有足乎？」宓曰︰「有。《詩》云︰『天步艱難，之子不猶。』若其無足，何以步之？」溫曰︰「天有姓乎？」宓曰︰「有。」溫曰︰「何姓？」宓曰︰「姓劉。」溫曰︰「何以知之？」答曰︰「天子姓劉，故以此知之。」溫曰︰「日生于東乎？」宓曰︰「雖生于東而沒于西。」答問如響，應聲而出，于是溫大敬服。宓之文辯，皆此類也。遷大司農，四年卒。初宓見帝系之文，五帝皆同一族，宓辨其不然之本。又論皇帝王霸（養）[豢]龍之說，甚有道理，譙允南少時數往咨訪，紀錄其言于《春秋然否論》，文多故不載。