第四章 · 老学时代

佛學時代

本作品收錄於《

飲冰室合集

》

原載於1900年3—12月、1904年9—12月《新民叢報》

三國、六朝為道家言猖披時代，實中國數千年學術思想最衰落之時也。申而論之，則三國、六朝者，懷疑主義之時代也，厭世主義之時代也，破壞主義之時代也，隱詭主義之時代也，而亦儒、佛兩宗過渡之時代也。東漢儒教之盛如彼，乃不數十年，至魏、晉而其衰落忽如此，何也？推原其故，蓋有五端。

一由訓詂學之反動力也。漢季學者守師說，爭門戶，所謂「碎義逃難，便辭巧說。說五字之文，至於二三萬言。幼童而守一藝，白首而不能通」。 （見《漢書·藝文志》）學問之汩沒性靈，至是已極。物極必反，矯枉過直。故降及魏、晉，人心厭倦，有提倡虛無者起，則群率而趨之，舉一切思想投入懷疑破壞之渦中，殆物理恆情，無足怪者。此其一。

一由魏氏之提倡惡俗也。晉泰始元年，傅玄上疏曰：「近者魏武好法術，而天下貴刑名；魏文慕通達，而天下守節。顧亭林所謂“經術之治，節義之防，光武、明、章數世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有餘”，誠哉其知言也！ 儒術之亡，半坐為故。此其二。

一由殺戮過甚人心皇惑也。漢世外戚、宦官之禍，連踵繼軌。兩漢後妃之家，著聞者四十餘氏，大者夷滅，小者放竄，其身傢俱全者，不得四五；宦官弄權，殺人如草，一朝為董、袁所襲，亦無孑遺。人人漸覺骨肉之間皆有刀俎。若乃黨錮之禍，俊、顧、廚、及，一網以盡；其學節冠一世，位望至三公者，亦皆鈰首闕下，若屠豬羊。天下之人，見權勢之不可恃也如彼，道德學問之更不可恃也如此，人心旁皇，罔知所適。故一遁而入於虛無荒誕之域，芻狗萬物，良非偶然。此其三。

一由天下大亂，民苦有生也。漢末自張角、董卓、李傕、郭汜、曹操、袁紹、孫堅、劉備以來，四海鼎沸，原野厭肉，溪谷盈血；繼以晉代八王、五胡之亂，中原原著血，一歲數以，學者既無所用，亦不困於天分，但不生。厭世之觀，自然發生。此其四。

以此四因，加以兩漢帝王、儒者崇尚諶緯，迷信休咎，所謂陰陽五行之謬說，久入人心。而權力、道德，既兩無可憑，民志皇皇，以為殆有司命之者存，吾祈焉、禳焉、煉養焉、服食焉，或庶可免，於是相率而歸之。此其五。

此五者，殆當時學術墮落之最大原因也。故三國、六朝間，老子之教遍天下，但其中亦有派別焉。

一曰玄理派。自魏文提倡曠達，舉世化之。前此建安七子，既已以浮靡相尚，後遂為清談之俗者二三百年。開其宗者，實為何晏、王弼。 《晉書·王衍傳》稱「晏、弼祖述老莊，謂天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無往而不存者也」。蓋其持之有故，言之成理，亦有應於時勢，而可以披靡天下者焉。此後如阮籍、嵇康、劉伶、王衍、王戎、樂廣、衛玠、阮瞻、郭象、向秀之流，皆以談玄有大名於時；乃至父兄之勸戒，師友之講求，莫不以推究老、莊為第一事業（《潘京傳》雲：「與樂京，」廣深嘆之，謂曰：『君天才過人，若加以學，必為一代談宗。』 京遂勤學不倦。當時《六經》之中，除《易》理外，盡皆閣束；而諸傳中稱揚人學問者，皆以「揅精《老》《易》」等語。 《老》《易》並稱，實當時之普通名詞也。範甯謂王弼、何晏二人之罪深於桀、紂；卞壺斥王澄、謝鯤，謂悖禮傷教，中朝傾覆，實由於此，非過言也。平心論之，若著政治史，則王、何等傷風敗俗之罪，固無可假借；若著學術思想史，則如王弼之於《老》《易》，郭象、向秀之於《莊》，張湛之於《列之字》，皆有其所心得之處，成一家言焉，以視東京之字之字，之字之字。老學雖偏激，亦南派一鉅子，世界哲學應有之一義，吾雖惡之而不願為溢惡之言也。但其魔業之影響於群治者，既若彼。無他，老子既以破壞一切為宗旨，而復以陰險之心術、詭黠之權謀佐之，故老學之毒天下，不在其厭世主義，而在其私利主義。魏、晉崇老，其必至率天下而禽獸，勢使然也。此為當時老學正派。

二曰丹鼎派。馬貴與曰：「道家之術，雜而多端。蓋清淨一說也，煉養一說也，服食又說也，經典科教又一個講義。俱欲冒以老氏為之宗主，以行其教。」（《文獻通考·經籍考》五十二）此實數千年道教流派之大略也。煉養、服食兩派，其指歸略同，吾概括之，名曰丹鼎派。此派蓋導源自秦漢之交，始皇時，侯生、盧生等既倡導神仙之說。漢初張良，功成身退，自言自語從赤松子遊。其是否依托，姑弗深考，但留侯必有此等思想，可斷言也。漢武迷信封禪，李少君、欒大之徒相與炫惑，於是煉養、服食之說益盛。至漢末魏伯陽著《參同契》，密勿傳授，其焰益播（後蜀彭曉序《參同契》雲，謂伯陽先示青州徐從事，徐乃隱名而注之，復以授同郡淳於叔通，遂行於世）。至晉葛洪而集其大成。洪著《抱樸子》內、外編各四卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷，其他雜著一百餘卷。其言曰：「道者儒之本也，儒者道之末也。」更有所謂《丹經》者，發明服食之訣，其言詭誕，不可窮贅。而後世神仙家之思想，實宗此。此派之說，其在前者，文成、五利之徒，實依託以詔人主而取富貴，固不足道；至如魏、葛輩，所誌或不在是。蓋懷抱厭世思想，而又不悟解脫真理，知有軀殼，不知有靈魂，徒欲長生久視，遊戲塵寰，是野蠻時代宗教思想必有之現象，無足怪者（印度婆羅門外道，每欲速滅其軀殼，以享涅槃之樂；中國神仙家，每欲長保其樂殼，享飛升其樂； 。此為當時老學第一別派。

三曰符籙派。籙符之視丹鼎，風益下矣。丹鼎派起於漢初，符籙派起於漢末。順、桓間，宮崇、襄楷始以《於吉神書》上於朝，後張角用其術以亂天下（《後漢書·襄楷傳》雲：「楷上書言，臣前上上瑯琊，宮崇所受瑯《於吉神書》，不合明聽。行為家，而多巫覬雜語。道家所謂《太平經》者，宋中興，史志始著錄，馬端臨《經籍考》亦存其目。同時張道陵亦託此術，密相傳授，延至後世，仰為真人，奉為天師（按：《三國志》裴《注》雲：「張陵，漢順帝時人。入蜀居鶴鳴山中造符書，為人治病。陵子衡，衡子。魯，以其法相授，自號師君，其眾曰鬼卒，曰祭酒，曰理頭。六朝以來，天師之號起。元十三年，賜張宗演靈應衝和真人之號，給三品銀印。自是南北朝士大夫，習五斗米道（即張陵教派之名）者，史不絕書，而寇謙之最顯於北（《魏書·釋老志》雲“寇謙之自言遇仙人成公興授以大法，又遇太上老君，命之繼天師張陵之後，處師位，賜以《雲中音誦新科之誡》二十卷」雲雲。太上老君及天師等名稱，實始於此。其後崔浩師事之，受其法術，言之於元魏世祖，乃遣使奉玉帛牲牢致焉。受道經符籙。蓋六藝、九流一切掃地，而此派獨滔滔披靡天下矣。竊嘗論之，其時佛教已入震旦，妖妄者流，竊其像教密宗最粗淺之說，以欺惑愚眾。故其所言天地淪壞劫數終盡，略與佛經同；又言天尊之體，常年不滅，往往開劫度人（彼中言天尊開劫，已非一度，有延康、赤明、龍漢、開皇等年號，其間相去四十一億萬載雲雲，皆竊佛氏過去七佛之說，成、住、壞、空四劫之論也），皆損益四《阿含》《俱舍論》等所說，剽竊之跡，顯然可見，而復取兩漢儒者陰陽五行之迷信以緣附之。故吾謂此時為儒、佛過渡時代，此派實其最著者亦為。此為當時老學第二別派。

四曰佔驗派。自西京儒者翼奉、眭孟、劉向、匡衡、龔勝之徒，既已盛說五行，誇言謔緯；及光武好之，其流愈鬯。東京儒家，張衡、郎最稱名家，襄楷、蔡鄔、揚厚等亦班班焉。於是所謂風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢佔、日者、挺專、須臾、孤虛、雲氣諸術（諸術名義解，俱見《後漢書·方術列傳》注，恕不具引），盛行於時。 《後漢書·方術列傳》所載者三十三人，皆此類也。然其術至三國而大顯，始儼然有勢力於社會。若費長房、於吉、管聶、左慈輩，其尤著者也。其後郭璞著《葬書》（此書《四庫》著錄，或言依托璞名），註《青囊》（此書今佚），為後世堪輿家之祖。而嵇康亦有《難宅無吉兇論》，則其時風水說之盛行可知。 《隋·志》著錄《珞琭子》一書（六朝人撰），言祿命者，以為本經，而臨孝恭有《祿命書》，陶弘景有《三命抄》，實後世算命家之祖。衛元嵩著《元包》，庾季才著《靈台秘苑》（皆北周人），為後世言卜筮者之大成。陶弘景著《相經》，為後世言相法者之祖。凡千年以來，誣賴怪誕之說，汩溺人心者，皆以彼時確然成一科學。雖謂為魏、晉、六朝間，為陷溺社會之罪惡府可也。此為當時老學第三別派。

要而論之，當時實道家言獨佔之時代也。其文學亦彪炳可觀，而發揮厭世精神亦最盛。所謂「對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多」等語，其代表也。此皆老子「芻狗萬物」、楊朱「奚遑死後」之意也。雖我國二千禧年文學，大率皆此等音響，而魏、晉、六朝，為尤甚焉。曾無雄奇進取之氣，惟餘靡靡靡頹惰之音，老楊之毒焰使然也。

其時治經學者，雖有若王肅、杜預、虞翻、劉焯、劉炫、徐遵明之流，然曾不能於東京學風外有所建樹，徒咬文嚼字，破碎逾甚。 《北史·儒林傳》謂「南學簡約，得其精華；北學深蕪，窮其枝葉」。兩派之概雖不同，要其於數千年儒學史，無甚關係一也。雖謂其時為儒學最銷沉之時代可也。

佛學雖自漢明以後已入中國，苻秦崇法，廣事翻譯，宗風漸衍，然謂之為佛學萌芽時代則可，竟謂之為佛學時代則不可。蓋當時之治佛學者，徒誦讀經文，皈依儀式，而於諸乘理法曾無所心得也。

老學之毒，雖不止魏、晉、六朝，即自唐以後至今日，其風猶未息；雖然，遠不如彼時之盛矣，其派別之多，亦遠有所遜。故劃分數千年學術思想史，而名彼時為老學時代，殆無以易也。