樂府詩集/001卷

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《樂記》曰：“王者功成作樂，

治定制禮。

是以五帝殊時，

不相沿樂，

三王異世，

不相襲禮。

”明其有損益。

然自黃帝已後，

至於三代，

千有餘年，

而其禮樂之備，

可以考而知者，

唯周而也已。

《周頌·昊天有成命》，

郊祀天地之樂歌也，

《清廟》，

祀太廟之樂歌也，

《我將》，

祀明堂之樂歌也，

《載芟》《良耜》，

藉田社稷之樂歌也。

然則祭樂之有歌，

其來尚矣。

兩漢已後，

世有制作。

其所以用於郊廟朝廷，

以接人神之歡者，

其金石之響，

歌舞之容，

亦各因其功業治亂之所起，

而本其風俗之所由。

武帝時，

詔司馬相如等造《郊祀歌》詩十九章，

五郊互奏之。

又作《安世歌》詩十七章，

薦之宗廟。

至明帝，

乃分樂為四品：一曰《大予樂》，

典郊廟上陵之樂。

郊樂者，

《易》所謂“先王以作樂崇德，

殷薦上帝”。

宗廟樂者，

《虞書》所謂“琴瑟以詠，

祖考來格”。

《詩》云“肅雍和鳴，

先祖是聽”也。

二曰雅頌樂，

典六宗社稷之樂。

社稷樂者，

《詩》所謂“琴瑟擊鼓，

以御田祖”。

《禮記》曰“樂施於金石，

越於音聲，

用乎宗廟社稷，

事乎山川鬼神”是也。

永平三年，

東平王蒼造光武廟登歌一章，

稱述功德，

而郊祀同用漢歌。

魏歌辭不見，

疑亦用漢辭也。

武帝始命杜夔創定雅樂。

時有鄧靜、尹商，

善訓雅歌，

歌師尹胡能習宗廟郊祀之曲，

舞師馮肅、服養，

曉知先代諸舞，

夔總領之。

魏復先代古樂，

自夔始也。

晉武受命，

百度草創。

泰始二年，

詔郊廟明堂禮樂權用魏儀，

遵周室肇稱殷禮之義，

但使傅玄改其樂章而已。

永嘉之亂，

舊典不存。

賀循為太常，

始有登歌之樂。

明帝太寧末，

又詔阮孚增益之。

至孝武太元之世，

郊祀遂不設樂。

宋文帝元嘉中，

南郊始設登歌，

廟舞猶闕。

乃詔顏延之造天地郊登歌三篇，

大抵依仿晉曲，

是則宋初又仍晉也。

南齊、梁、陳，

初皆沿襲，

後更創制，

以為一代之典。

元魏、宇文繼有朔漠，

宣武已後，

雅好胡曲，

郊廟之樂，

徒有其名。

隋文平陳，

始獲江左舊樂。

乃調五音為五夏、二舞、登歌、房中等十四調，

賓祭用之。

唐高祖受禪，

未遑改造，

樂府尚用前世舊文。

武德九年，

乃命祖孝孫修定雅樂，

而梁、陳盡吳、楚之音，

週、齊雜胡戎之伎。

於是斟酌南北，

考以古音，

作為唐樂，

貞觀二年奏之。

按郊祀明堂，

自漢以來，

有夕牲、迎神、登歌等曲。

宋、齊以後，

又加祼地、迎牲、飲福酒。

唐則夕牲、祼地不用樂，

公卿攝事，

又去飲福之樂。

安、史作亂，

咸、鎬為墟，

五代相承，

享國不永，

製作之事，

蓋所未暇。

朝廷宗廟典章文物，

但按故常以為程式云。